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彩票365官网手机购彩-文艺批评 | 姜涛:“民主诗学”的限度——比较视野中的“新诗现代化”
2019-10-08 21:56:40

内容提要

对袁可嘉上世纪40年代后期的“新诗现代化”论说,假如不止于“民主诗学”的阐明、辩解,而企图有所质询,那么就应该挣脱后来逐步固化的论说办法,康复对特定观念生成之年代方位、知道头绪的前史感知,与相关途径的比较、参照。本文以为,袁可嘉置身于平津学院、报刊构成的文明空间中,更多着眼于西方现代主义诗学的移植和“京派”诗学自身的代际传承,关于国统差异的的诗篇向度及解放区文艺,有所触摸但缺少内涵实感。从头反省其“民主诗学”的极限与或许,关于今世诗自我认知的翻转、从头翻开,或许不无裨益。

本文原刊于《首都师范大学学报》(社会科学版)2019年第4期,感谢作者姜涛教师授权“文艺批判”宣布!

姜涛

◆ ◆ ◆ ◆

“民主诗学”的极限

比较视界中的“新诗现代化”

◆ ◆ ◆ ◆

袁可嘉上世纪40年代后期的“新诗现代化”论说,作为我国诗篇批判的一次现代主义总结,一向都备受新诗研究者的重视。近年来,又有论者在40年代后期平津“新写作”思潮以及“民主文明”的布景中,侧重探讨了其诗学建构的文明政治意涵,将一种难能可贵的“政治学视界”归入到评论中。当然,假如不止于“民主诗学”的阐明、辩解,而企图有所质询,这一“政治学视界”也有必要进一步错综化。由于,在40年代后期“六合玄黄”的起色时刻,不同的文明设想、政治规划其实处在剧烈的对话、抵触之中,即使在袁可嘉置身的学院知识分子群落中,关于怎么“翻开一条活路”的了解,其实也不尽相同。要挣脱后来逐步固化的论说办法,康复对特定观念生成之年代方位、知道头绪的前史感知,与相关途径的比较、参照,应该也是一种必要的办法。

扩展来看,在今世的诗人、批判家这儿,袁可嘉的批判理论也得到了适当多的认同,原因在于:以“概括”为中心的诗学建构,一方面据守了现代诗的自主性准则,另一方面又着重对“实践”的容纳以及诗篇心智的老练。按照40年代与90年代的对应逻辑,这种辨证的敞开性,必定程度上缓解了“诗与前史”这一现代诗学的底子焦虑,颇能切合90年代以来今世诗人言语知道、前史知道扩张的内涵诉求,比方“反讽”“有机概括”“辨证张力”“戏曲性”一类标签,也层层堆积,内化在今世诗篇的美学爱好之中。在这个含义上,回到前史交织的头绪中,从头反省“民主诗学”的极限与或许,关于今世诗篇自我认知的翻转、从头翻开,或许不无裨益。

《论新诗现代化》袁可嘉

日子・读书・新知三联书店 / 1988年版

“民主诗学”与“第四安排”孕育

抗战成功后,跟着西南联大等高校的“复员”,一大批原本的京派知识分子重又集合于平津两地,依托于许多报纸副刊及文学杂志,以文明重建的办法回应年代出题、推动国家重建的知道,好像成为遍及的共同。杨振声1946年10月宣布的《咱们要翻开一条活路》,能够说是“战后平津文学界建造新文明的榜首声呼叫”,废名、沈从文、陈衡哲、朱自清、李广田等,也都从各自的情绪动身,活泼做出了照应。袁可嘉的批判实践,以整理现代主义诗学和“新批判”理论为起点,从而批判同年代的“政治感伤性”,总结40年代诗篇的写作经历,在构建“新诗现代化”理论体系的根底上,终究拓宽视域,剖析“诗与民主”之相关,提出“写一首我所谓现代化的好诗不只需植根据民主的习气,民主的知道……并且自身发明了民主的价值”。以诗学建构的办法,来回应火急的年代出题,“经过‘新文明’的扶植来构成‘新国民’”,这一进程确实发作在后期京派“文明建国”计划的整体布景中。当然,针对这样的“外部”解读,也有论者担忧“新诗现代化”理论的共同性或许由此吞没,以致“不同于其他人的理论构架、理论细节甚至理论精华反而显得晦暗不明”。但换个视点发问,“民主诗学”的论说,是否能代表后期京派“文明建国”计划,相同也是需求考虑的。

正如上文说到的,在怎么“翻开一条活路”的了解上,北方的教授们的观念,原本并非共同。比方,在废名看来,“一条活路”要寄予在民族精力的发扬上,而孔子之道便是民族精力的代表;朱自清、李广田则以为,这是一个“布衣世纪”,“社会主义”与“民主”乃是今天的文学规范,“一条活路”要在这样的年代知道中翻开。1948年11月,在北平行将被围之际,在由袁可嘉等建议的“今天文学的方向”座谈会上,环响晴薄日绕往后文学是否要受“红绿灯”束缚的问题,沈从文、冯至、废名也翻开过论辩。假使这次座谈会可视为后期京派作者终究一次集体露脸的话,那么前进与掉队的分野,也已悄然露出。在不同“活路”之设想的交织分解中,作为所谓“文艺骗子沈从文和他的集团”中重生代的理论发言人,袁可嘉的“民主诗学”天然更挨近于沈从文、朱光潜一脉,尤其是与沈从文提出的“第四安排”孕育的计划,有颇多照应之处。

杨振声在课堂上

众所周知,40年代后期的沈从文非常活泼,不只掌管大报文艺副刊,靠拢年青作者,并且连续抗战时期“经典重造”“文运重造”的思路,在《新烛虚》《从开发脑筋说起》《从实践学习》《一种新期望》等文章中,高调剖析一整套社会重建、国家重建的建议。简言之,在实践的政治斗争之外,他企图另辟一条新路,“用爱与协作来从头解说‘政治’二字的含义”,以此来粘合土崩瓦解的世道人心。宣布于1947年10月的《一种新期望》一文,就好像具有某种总结性。此文将其时文明政治方面彩票365官网手机购彩-文艺批评 | 姜涛:“民主诗学”的限度——比较视野中的“新诗现代化”的“起色”,归结为三个方面:“一是政治上第三方面的测验,二是学术独立的重呼,三是文明思维运动更新的概括”。所谓“政治上第三方面”,指的是“民盟”等民主党派的政治参加,沈从文对此“第三方面”点评甚低,以为其依违于国共两党之间,没有独立的“政治”情绪,而“欲收绥靖时局平衡两大之功”,遭受波折也是必定。关于“民盟”,沈从文颇多恶感,在相关的文章常常激刺,这也是他其时遭到左翼人士进犯的原因之一。相关于“第三方面的政治”,第二种“学术独立”的呼吁当然更为重要,但沈从文也知道可行性不大,在目下情境中,“将不免近于‘闹市炼丹’”;他更为垂青的,好像是第三种文明思维“新的概括”,它遍及蕴蓄于不同的安排安排、社会集体中,“将在政治学术以外作更广泛的粘合于吸收……重在未来而不重在其时”,能够培育优异的政治家、科学家、哲学家以及各类文学、艺术、体育、办理技术人才。这种“新的概括”,沈从文又称之为“第四安排”的孕育:

举凡悉数添加上层安排弹性和功率,而又能交流、中和多方面敌对、敌对,以及病态的集权与残暴的势能,都必定是从这个新的概括所构成的培育液中寄予期望。

袁可嘉“民主诗学”中最为斗胆、具独创性的部分,是将瑞恰慈的“最大量知道情况”之说,转置于“民主文明”的了解中:已然“人生价值的凹凸完全由它调和不同质量的激动的才能而决议”,那么“民主文明”的真理也就在于“从不同中求得调和”:

民主文明底关键一方面落在“不同”上,它答应并鼓舞构成文明的不同要素(如教育、文学、社会道德、政治经济等等),即构成社会的不同工作,不同志向的人们去充分开展,在彼此合作中完结它们作为部分的个别价值;一方面又落在“调和”上,使各个部分的尽力不只不彼此抵销,并且能彼此增益,而蔚为绚烂的抱负文明。

相同着重敌对、敌对要素的概括,对比沈从文的表述,不难看出“民主诗学”与“第四安排”孕育,二者在言语“型构”上的共同。将“民主文明”了解为一种知道情况,以为写一首现代化的诗的进程,便是发明民主价值的进程,这种以“文明”内涵形塑“政治”的了解,与沈从文以“新的概括”为未来“培育液”的梦想,也没有什么不同。

“新的概括”抑或“从不同中求得调和”,好像仅仅一种自在主义的“陈言套语”,在其时并无实践的或许性,但在1947年战役局势反转的情况下,“第四安排”包括此前沈从文说到的“咱们要个第四党”,却极易引来政治上的联想,香港《群众文艺丛刊》的同仁就将《一种新期望》一文,识别为“新第三方面”的宣扬,合作了“四大家族的平和诡计”。但事实上,沈从文的说法并非孤立提出,仅仅针对了内战时期的政治情境,在适当程度上,与他对五四以来文学(文明)与政治联系的考虑相关。这是沈从文自在主义论说之中不能忽视且与袁可嘉有所交集的部分。

自抗战初期开端,沈从文就热衷于“讽世议政”,多篇杂文、政论都触及五四的回溯。在五四之后新文明运动的翻开及异变中,来确诊社会前史的走向,设想“文运的重建”的方向,也成了他一个底子的论说战略。在沈从文的了解中,五四年代的思维革新以语体文为前言,在国民中培育出“决心”和“梦想”,也造就了后来北伐的成功、国家的一致。可是,自20年代中期开端,商业与政治要素的介入,尤其是后者的强力效果,却使得“东西”被“乱用”“误用”,“国内思维界的不合引起的内战,壮丁大规模的逝世,优异青年大规模的逝世,以及国富民力无可计量损坏损耗”无不与此有关。怎么挣脱政治的束缚、“东西的乱用”,回到五四年代文明启蒙的道路上,也成了他重复叨念的论题。复员北平之后,沈从文仍旧不断重提五四,以为“代表我国的脑筋的北平,还有个新运动待生长、待翻开”,这一“新的运动”也不过是“发扬五四精力,使文运重造与重建”在学术、教育、报纸副刊独立开展的根底上。“前史如足借镜,‘五四’运动悉数开展犹在现在”,在《一种新期望》中,他也直接点出了“第四安排”计划与五四之间的梦想性相关。

沈从文

袁可嘉

尽管没有沈从文那样体系的考虑,袁可嘉的批判也包括了类似从五四说起的维度。在1948年9月《咱们底难题》这篇较少被提及的文章中,他就将文学(文明)运动与政治运动的联系,转化为所谓“文学性”与“文明性”的差异:作为新文明的前驱,五四年代的新文学“给予一般社会的影响与启导,多发生在文明思维的方面”,以文学来“推动某一阶段文运的使命”也构成了新文学的实质,随后“实践主义、新实践主义,以及眼前作为文学主潮的公民文学”等潮流的替换,也都在这一逻辑的延伸线上。在这儿,袁可嘉不是笼统地否定文学与文明的联系,仅仅他以为二者的联系能够以更抱负的办法树立,即“文学对文明有所奉献是经过它们作为文学的内涵的价值”,而并非仅仅推动的东西。因此,新文学的危机表现为“文学性”被“文明性”所逐步消蚀、吸收,咱们所遭受的“难题”也表现为“不在疏忽‘文明性’或独尊‘文学性’,而在怎么经过‘文学性’加强新文学对新文明的奉献”。沈从文以为新文明运动的危机,来自国民革新之后“东西”的误用与乱用,袁可嘉则以为新文学从底子上就有缺点,没有将“文明性”彻底治愈于“文学性”的内部。

沈从文、袁可嘉的判别不尽共同,但他们的评论都触及到五四之后文明运动与政治运动之间的结构性“难题”。正如沈从文说到的,出于对民国初年政党政治的嫌弃,挑选以思维革新、道德革新的办法,从头界说“政治”的内涵,打造新政治的根底,构成了五四新文明的底子战略。但要将“沙聚之国”改变为“人国”,回应现代我国社会整合、国家重造的中心议题,“思维启蒙”计划的缺少也很快显现出来。依托前锋政党的“主义”和“安排”,不断深化我国的底层社会,用高强度的革新“政治”来贯穿、调集各个范畴,由此完结社会的整合与改造,成为前史后来的“选项”。这一进程必定会冲击政治、文明、学术、教育诸范畴分立自治的现代社会梦想,文明运动与政治运动的联系也必定处在不断重组之中。沈从文、袁可嘉的担忧,天然不无道理,社会安排的硬化与文明运动的东西化,始终是革新政治难以克服的危机。但从底子上说,革新政治与文明(文学)的联系也绝非那样简略,即后者仅仅“推动”前者、图解其观念的东西。一方面,要掌握变化不居的实践,深化我国社会的肌理,革新政治自身要不断得到文明运动的支撑、批改;另一方面,在文明(文学)的内部考虑政治的翻开、阶级的联系,在体知民众情感与日子的进程中探究社会翻转的生机,并由此铸造新的前言、新的美学,恰恰也是20世纪文学经历中最急进的部分。

关于沈从文、袁可嘉来说,置身“生产斗争实践”之外,要内涵体认革新政治与文明运动之间的杂乱牵绊,无疑是非常困难的。沈从文后来就曾反省,根据对“近四十年政治实践”的恶感,“政治”二字给他的形象,“向来就只代表‘权利’,与知识结合即为‘政术’,在我心里上向来便取个否定情绪。只以为是一个压榨异己胀大自我的法定名词”。由这样的政治“恶感”动身,无论是“第四安排”孕育,仍是“民主诗学”的建议,即使触及到了现代我国的结构性“难题”,但在文明与政治、文学性与文明性将差异的条件下,将文明(文学)发作效果的范畴,限制于人道的内面情感或杂乱的知道情况之中,这必定也会大大减缩其自身的前史或许性。

两种不同的“新诗现代化”

“民主在咱们的时空中,则更是在争夺中的一个迷糊观念”,袁可嘉在《诗与民主》中如是判别。此言不虚,“民主”的概念在其时流转最广,不同党派、集体的了解却截然不同,其意涵也表现于经济、政治、社会以及所谓“文明方式”“知道情况”等许多层面。相较而言,“新诗现代化”安身现代诗学的内涵价值,好像应是一个更为中性、更少争议的说法。这或许仅仅外表的形象,彩票365官网手机购彩-文艺批评 | 姜涛:“民主诗学”的限度——比较视野中的“新诗现代化”在战役与建国的时空语境中,“新诗现代化”终究指向何处,相同是一个需求“争夺”的问题。

在袁可嘉的论说中,“新诗现代化”的出题,无疑是从20世纪英美现代主义诗学的头绪中提出的——“要了解这一现代化倾向的实质与含义,咱们必先对现代西洋诗的实质与含义有个概括知道”。尽管后来他又辨证“现代化”与“西洋化”的不同,着重二者并不能相提并论:“‘现代化’指时刻上的生长,‘西洋化’指空间上的变异”,“新诗之能够或有必要现代化正如一件有机生长的事物现已挨近某一蜕变的天然程序”。所谓“某一蜕变的天然程序”指的是什么?调查他的相关表述,大致是指20世纪传统价值的全面溃散、现代经历的高度杂乱变化,以及由此大致的精力抵触与紊乱。在这样的“天然程序”中,忠诚于实践的诗人,“必定根据个人心神才智的体会活动,创建一共同的感觉、思维、表现的准则”。看得出来,现代主义视界中西方文明“难题”,构成了“新诗现代化”“新的概括的传统”的生成根据,但这一“难题”的遍及性怎么,它在多大程度、多大规模必定内涵于“后发”现代国家的现代进程,其实是能够评论的。确实,在30年代卞之琳等诗人的写作中,“理性革新的萌发”已然出现,新文学也不乏对敌对错综之现代经历的表现,但在地域、阶级差异极大、一般民众缺少文明参加才能的社会情况中,指向“最大量知道情况”的理性革新,或许并非如其预设的那般遍及,它的生成与传达离不开若干中心或口岸城市的特定人群。当袁可嘉提出:写一首现代化的好诗,自身便是在发明民主价值,他应该没有太多考虑,这样高质量的作者(包括读者),在其时社会结构中的方位怎么、归于哪个阶级、这样的写作和阅览又是依托于何种文明的、经济的体系。

在40年代,相同重视新诗现代化进程的,还有朱自清。在抗战时期一系列的“新诗杂话”中,朱自清从多个方面评论新诗在战时的前史趋向,也特别重视到新诗与“现代化”的联系:

咱们现在在抗战,一起也在建国;建国的首要方针是现代化,也便是工业化。现在咱们现已有许多准则,许多集体日在生长中。……但现在是时分了,咱们火急的需彩票365官网手机购彩-文艺批评 | 姜涛:“民主诗学”的限度——比较视野中的“新诗现代化”求建国的歌手。咱们需求促进我国现代化的诗。有了歌咏现代化的诗,便表明咱们一般日子也在现代化;那么,现代化才是一个调和,才可加快的开展。另一方面,咱们也需求我国诗的现代化,新诗的现代化;这使新诗更富厚些。

这段文字引自1943年的《诗与建国》,朱自清在文中列举了战时“建国”的诸种伟业,如工厂的搬家与重建,公路与铁路一类巨大工程,大轰炸之后都市的建造、防空洞的挖造。杜运燮的《滇缅公路》作为“现代史诗”的雏形,则代表了新诗“现代化”的方向。清楚明了,朱自清与袁可嘉关于“新诗现代化”的了解,并不在同一个层面上。在朱自清这儿,“现代化”指向的,不是现代人内面经历的错综安排,而是“建国”的伟业、民族国家的“现代化”。从袁可嘉的视点看,这样的“现代化”仅仅一种外部设想,仍意在以文学“推动”前史,没有安身于现代诗的内涵实质,即一种共同“感觉、思维、表现的准则”的发明。可是,在朱自清的逻辑中,或许没有这样的表里别离,“现代”是一个散文明的年代,私家经历不可避免地卷入了“群众国际”,他的“新诗杂话”的问题头绪之一,便是怎样在一个更宽广的前史时空中,去梦想新文学的或许性以及文体的伸缩性。他对朗读诗、陈述、新闻广播等新文体、新前言的爱好,就表现了这种问题知道。换言之,新诗的“现代化”与国家社会的“现代化”内涵勾连,完全能够彼此激荡。

抗战成功复员北平之后,朱自清的情绪进一步急进,与老友李广田相同,对新式的公民的文艺,持更敞开的情绪。有意味的是,他对“现代化”的了解,相同联接于一种“民主”文明的设想。在《文学的规范与规范》等文章中,朱自清以前史演进的目光,整理了不同年代文学规范的变迁,特别着重在战后民主运动鼓起的布景中,文学也要合作上新的“民主”规范向前跨进,打破雅俗之分,打破特权阶级对文明的独占,使文学朝向“日子的高度深度或广度”开展。1948年2月在为文集《论老少皆宜》所作序言中,他清晰断语:“所谓现代的情绪,按我的了解,能够说便是‘老少皆宜’的情绪,也能够说是侧重俗人或常人的情绪,也能够说是近于公民的情绪。”假如说,袁可嘉对“民主知道”“民主文明”的剖析,关键在现代社会内涵差异性、敌对性的容纳调和,即在“不同中求调和”,那么朱自清对“民主”的了解,则关键在固有文明体系的打破、一般民众的文明政治参加,以及由此构成的一种全新的文明公共性。在他的等待中,“老少皆宜”的含义,不只在跨越“雅俗”,更在“共赏”的局势。这不是单向的俯就、启蒙、发动,而是双向的改造、重生;方针并非“二元”的交流,更是知识分子与民众“浑然一体”,结构“一元”的公共性。

朱自清

李广田

同为学院内的自在知识分子,朱自清、李广田的社会方位,应该说与沈从文、袁可嘉非常类似,但类似“方位”上的年代感知、主体姿势,却又适当不同。关于“现代化”“民主文明”了解的差异,也表现在诗与情感、诗与举动等问题的对待中。恶感所谓“政治感伤性”,算得上是袁可嘉批判的一个起点,以“最大量知道情况”的完结为规范,他对“感伤”的界说异乎寻常,给出过闻名的“感伤的公式”:从“为Y而X”开展为“为X而X”+自我陶醉。不过在知识的层面,对“感伤”的批判,仍是针对了情感表达的直接、粗暴与浮泛。《新诗现代化》的开篇就写到:“咱们默察近十年来新诗的直线开展,确实心疼于拜伦式浪漫气氛的作怪及其深陷幻觉,不可自拔的窘相。”《论现代诗中的政治感伤性》也列出特别需求留意的两点:其一,“以诗情的粗暴为生命生机的仅有表现方式”,其二,“以技巧的低劣为有力,……恣意的分行,断句,诗行摆放的忽上忽下,字体的突大突小,成林的惊叹符号的进军,文字挑选的极度粗心,安排的懈怠,意象的匮乏无力……”

上述批判大都指向了左翼诗坛,“恣意的分行、断句,诗行摆放的忽上忽下”,讽刺的便是其时盛行的马雅科夫斯基或田间的诗体。这样的苦口婆心,却不大或许构成“同年代人”之间的有用对话。从左翼诗人的情绪看,低劣却有力的情感表达,不单是一种文学风格,更是一种“举动”,要在关键时刻推动前史的翻开,离不开激烈的爱憎之情,这是国统区急进文艺青年常会持有的一种观念。对此,袁可嘉也有清晰回应,“诗能直接引起举动”的说法,在他看来是一种“诗的迷信”,并提出一种批改计划:“我想,‘诗是举动’只要一个合法的含义——诗是标志的举动;文字原是符号,当符号超越自身所代表的价值,而从整个结构中取得含义时……”随后,他又征引肯尼斯勃克、布拉克默尔、布鲁克斯、瑞恰慈诸家学说,指出诗的“举动”能够转化为文本内部不同张力的交融消解。

瑞恰慈

将“举动”标志化、符号化,将其收回于文本结构与知道情况的内部,其实也是一种“举动”的祛除。这样的“收回”逻辑,相同存在于袁可嘉高度仰赖的资源——瑞恰慈的批判理论中。谈及瑞恰慈的含义,雷蒙威廉斯以为他将艺术作为一种“知道”安排的观念,“康复了观念和实践的一致”,是极有价值的一种观念:

他(瑞恰慈)常常概括论说丰厚或杂乱的安排,可是关于怎么细心完结这样一个丰厚或杂乱的安排,他并未供给实在有说服力的比方。他常常会留意到杂乱性,可是他随后进行的评论往往是一种回归,回归到“杂乱性”范畴自身,而不是指出怎么终究改进和调整。

由于只能在充溢歹意的环境中,承受并安排自己的经历,雷蒙德威廉斯以为:“瑞恰慈尽管是对立审美主义的出色斗士,实践上也是审美主义的继承者。”这一判别或许相同适用于袁可嘉。

瑞恰慈的批判理论及办法,关于三四十年代北平的学院批判,发生过很深远的影响,其间也包括朱自清、李广田的批判实践。李广田所作《论感伤》一文,适当程度上与袁可嘉对“感伤”的批判同调,他40年代完结的一系列“文学论”,也大多连续了里尔克、瑞恰慈以来的现代诗学对“经历”的着重。朱自清在日记和文章傍边,也屡次记载研读瑞恰慈的心得,《新诗杂话》中那些精彩的“解诗”测验与此不无相关。这意味着,朱李二人对“新批判”有机概括的“经历”诗学,并不缺少内涵的体认。可是,他们40年代后期诗学的改变,恰恰表现为对一种“举动诗学”的建议,关于朗读诗、秧歌剧、“山歌”“板话”甚至“标语标语”,都有很强的知道爱好。比方,朗读诗的鼓起与分散,是40年代新诗翻开的一个重要面向,相关论争的焦点会集在它的政治性上,行将朗读诗作为推动政治运动的东西。朱自清却非常垂青朗读诗独立的文体方位,一方面剖析“朗读”得以建立的空间与前言条件,另一方面结合自己的切身体会,提出朗读诗“得在群众的严重的会集的气氛里生长”,而“这正是朗读诗的力气,它活在举动力里,在举动里完好,在举动里完结。这也是朗读诗之所以为新诗中的新诗”。当友人提出“朗读诗”只能应一时之需,无法永久存在,朱自清弥补说,合作着“工业化”(也便是“现代化”),“私家国际”的群众化也是天然的趋势,朗读诗和杂文相同会天然存在、开展下去。“现代化”便是“民主化”,在朱自清的观念中,跟着民众文明政治参加的增强,文学的规范与规范必定不断被改写,这悉数“其来有自”“势有必定”,新诗亦可在一种新式的公共空间中,梦想自身方式、功用的重造。这其间也包括固有情感方式的改变,当李广田在《论文学教育》中提出现代的文学教育,也应包括“恨”的教育,诗教的规范也可从“温柔敦厚”转为“泾渭分明”,朱自清读后,以为这一结论“颇精当”。

雷蒙威廉斯

关于所谓“新诗中的新诗”,即40年代后期新式的文艺方式,袁可嘉也不是没有感知,如《新诗戏曲化》一文在论说“戏曲化”创作办法时,列出了四个关键,终究一点专门谈及了朗读诗、秧歌舞:

照笔者的主意,朗读诗与秧歌舞应该是很好的诗戏曲化的开端;二者都很挨近戏曲和舞蹈,都明显重视动的戏曲的效果。朗读诗重节奏,语调,表情,秧歌舞也是如此。仅有可虑的是若干人们太迷信热心的一泻无余,而不肯略加约制,把它转化到思维的深潜处,感觉的活络处,而一味以原始为规范,单调集作的重复为满意。这问题明显不是单纯的文学问题,我还得细心想过,今后有时机再作评论。

后来收入1988年版《论新诗现代化》时,这一段被整体删掉了。这段文字实践适当重要,将朗读诗、秧歌舞与新诗的戏曲化出题联接,“既显现了左翼对文艺界的强壮影响力,也反衬了袁可嘉自己其时的理论容纳度”。从“恶感伤”的视点,袁可嘉仍是批判这一类文学的佻达、单调,可与此一起,他也知道到问题并不简略——“这问题明显不是单纯的文学问题,我还得细心想过,今后有时机再作评论”。明显,怎么扩大“民主诗学”,在更宽广的社会空间和前史举动中,去掌握这些新的文艺、新的感知方式,这是袁可嘉其时尚未及考虑的问题。

何为“人的文学”与“公民的文学”

40年代后期,由左翼文坛建议的对北方自在主义的批判,信任读者已耳熟能详。与此相对照,北方的教授学人也不乏进犯性,沈从文的不少文章就夹枪带棒、私自暗射,不断挑动左翼知识分子战役的神经。袁可嘉“新诗现代化”论说的构成,也一向随同了与左翼诗坛的论辩,他在1947年7月宣布的《“人的文学”与“公民的文学”——从剖析比较寻批改,求调和》便是一篇总结之作。与《诗与民主》相仿,此文所谋乃大,如其副标题“从剖析比较寻批改,求调和”所示,具有极强的自动建构的意图,不只差异了两支彼此激荡的潮流,并且测验调和、整合,“人的文学”与“公民的文学”的差异,也供给了一种透视新文学前史翻开的微观视角:

放眼看三十年来的新文学运动,咱们不难发现构成这个运动本体的,或隐或显的二支潮流:一方面是旗帜鲜明,脚步规整的“公民的文学”,一方面是消沉中见出深重,零星中带着坚韧的“人的文学”。

袁可嘉谈仍是从五四说起,“人的文学”也确乎是五四新文学的底子主题,借用朱自清的说法,特性主义、人道主义正是那个时期文学的“规范与规范”。袁可嘉从而将“人的文学”的情绪,概括为两个本位知道:“人本位或生命本位”“文学本位或艺术本位”,这样的说法好像也涵盖了五四新文学“为人生”与“为艺术”的两种倾向。

袁可嘉的批判以体系性见长,层层翻开,条剖缕析,看似逻辑紧密,其实内涵的结构性很强。像五四年代“人的文学”理念,除了“个人的发现”之外,也还包括了“遍及与真诚”的要求,即朝向更大的社会共同体尽力的面向,贵族与布衣、进步与遍及、“个人发现”与“走向民间”的张力一开端就包括其间。这样的内涵张力,天然不是袁可嘉的重视地点。在后面的论说中,他进一步着重以生命本位为条件,“人的文学”有必要尊重两个准则:(一)最大或许量知道的取得;(二)知道活动的自动性。它包括人生与艺术的两层必定,“而这些观念又都是从整体,有机,概括等为生命与艺术所分管的诸般性质中推演出来的”。袁可嘉使用了“有必要”两个字,看似不容分说,某种含义的“掉包”却私自完结。“人的文学”之内涵好像被简化了,终究仍是落实在“新批判”有机概括的爱好上,甚至能够说,“人的文学”无意中也被现代主义化了,遍及的“人”也具象化为一个内面杂乱的知识分子个别。在其他的文章中,袁可嘉也暗示,这样具有内面深度的个别,需求在不断的自我教化与练习中生长,背面的精英情绪不言自明。

青年袁可嘉

经过培育具有丰厚内涵经历,又具理性概括才能的现代主体,来发明“民主知道”“民主文明”,这一“人的文学”计划在更大规模内,也连缀了专业分途、专家治国的自在主义理念,即打造一个老练的知识分子阶级,在社会诸范畴合理分解又调和的根底上,担任社会重造、文明重造的使命。而从“公民的文学”的视点看,需求改变的恰恰是这种“政治无知道”,“专家治国”的计划无法应对在一盘散沙、积贫积弱中“建国”的难题,要完结社会的安排与重造,需求发动、打造新的前史主体。罗岗在最近的文章中,接续袁可嘉的问题结构,就指出“人的文学”与“公民的文学”的差异,包括了根据对“我国国情”不同了解而发生的两套“政治规划”,底子不合在于是否以及怎么将原本不在视界中的“绝大大都民众”归入相应的“政治规划”与“文学梦想”:“人的文学”对应的是政治上的“民族国家”,文明上的“印刷资本主义”以及文学上的“具有内涵深度”的“本位主义”;而“公民文艺”对应的则是政治上的“公民国家”、文明上的“印刷文明”与“口传文明”杂糅的复合形状、文学上的“为老百姓脍炙人口的我国风格与我国气度”。置身40年代后期的平津学院空间中,袁可嘉不或许具有今世学人的理论透视才能,和许多国统区知识分子相仿,关于新式的公民文艺的感知也多是不完好甚至负面的,由此也无法掌握两种“文学梦想”之间的底子差异。当“公民的文学”被归结为“阶级本位”与“东西本位”,二者的差异仍是被限制在艺术性与东西性、文学与政治的二元坚持中。

在40年代的语境中,“公民”是一个高度政治化、具有内涵规则的概念。对此,袁可嘉不是不了解,也曾供认:“首要,让咱们承受这个约束,即这儿的公民是承认地指占我国悉数人口百分之八十以上的农人”,“今天的文明工作者都只能作为公民的怜惜者,拥护者或不关情者,而不能以公民自居”。但与此一起,他也企图用“人”来统摄、消化“公民”(“人包括‘公民’;文学执役公民,也就一起执役人”),以此求得调和,将“公民的文学”归入到“人的文学”的轨迹中:

在清楚地、坚定地掌握住了它在推动民主中的社会使命、前史使命今后,“公民的文学”有必要更进一步的了解,它仅仅从荷马以来的“人的文学”中一个阶段,作为一个支流,“公民的文学”正如浪漫主义,古典文学,标志文学,现代文学终必在“人的文学”的传统里溶化消解,得到归宿;终必在部分与整体的联系中嵌稳自身的方位,找出原本的含义。

袁可嘉自称要“敬向公民的文学进一言”,上面这一段便是“进言”的内容。借用郭沫若点评《说话》的说辞,袁可嘉是以“人的文学”为“经”,为人类文学的主脉,而以“公民的文学”为“权”,为前史特定时期的“支流”,在“有经有权”的辨证中整合二种潮流,在常态的文学逻辑中去容纳、消化“公民的文学”的冲击。他的用心可谓良苦,但殊不知“公民的文学”并非一种前史的“权变”、一种常态之外的“变量”,它要改写的正是那个文学之“经”,它要发明的是一种全新的文明政治类型。

要整合“人的文学”与“公民的文学”,还有一个能够交流的关键,即“实践、标志、形而上学的概括”之中的“实践”。惋惜,袁可嘉对此没有更多翻开。一般说来,“实践”维度的参加,构成了40年代“新诗现代化”理论的打破之处,袁可嘉后来提出的“我国式的现代主义”,其与西方现代主义的差异,也首要表现在社会知道、实践知道与现代诗篇技巧的结合上。可是,怎么更详细了解“实践”?终究在何种头绪中掌握“实践”?又是在何种含义上,“实践”能够概括于“标志”“形而上学”?除了笼统地指称实践的深重广阔、与人生经历的密切相关,袁可嘉没有更进一步的阐明。“实践”在他的知道里,大约近似于某种“时感”。在《新诗现代化》一文中,他就完好抄录了穆旦的《时感》之一,作为“实践、标志、形而上学”之概括的详细例子。穆旦的《时感》四首宣布于1947年2月,会集传达了“内战”迸发后遍及的社会焦虑、茫然:

咱们期望咱们能有一个期望,

然后再受辱,苦楚,挣扎,逝世,

由于在咱们亮堂的血里奔流着英勇,

可是在英勇的中心:茫然。

袁可嘉剖析了诗中“期望”与“失望”的“交互环锁,层层浸透”,指出诗人“很有掌握地把思维感觉揉和为一个诚挚的控诉”,以为“这首短诗所表达的最实践不过,有良知良知的今天我国公民的悲痛心境”。在这儿,袁可嘉使用了一个全称判别“今天我国公民”,笔者在另一篇短文中曾有所剖析,穆旦诗中表达的焦灼与茫然,有特定的阶级特点,或许更多存在于城市知识分子,特别是小职工和公教人员的集体中。

并非偶然的是,1948年10月袁可嘉在《新路》宣布了“闯祸”的“诗三首”,其间第三首也是题为《时感》。“诗三首”相同表达了内战之中社会溃散的无助感触,不只暗箭伤人进犯了左翼的革新阵营——“革新家与被革新家搭台唱双簧”(《香港》),第二首《北平》的结束:“至勇者都有必要自我搏求,像你所具有,当今/重心的重心:傅宜生——将军队里的将军”,更是直接露出自己的政治“底牌”。在北平围城行将解放之际,这样的“时感”激怒了一群急进的文艺青年,其时《诗号角》《诗联丛刊》等学生诗刊,都曾安排文章“围歼”袁可嘉的诗及诗论。在这些文艺青年看来,袁可嘉是戴着“衰败阶级的有色眼镜,斜视着走进了实践”,他关于实践的了解必定是不完好甚至是曲解的,无法看到群众中包括的仇视与力气,因此他的“时感”也会逐步淡薄。假如“投身于前史的必定的上升的运动中”,“实践”完全会以另一种相貌出现。剥离嘲骂的语调、品格的美化,这些小青年的进犯仍是提出了一个相对有价值的问题:在一种急遽变化、社会高度重组的前史进程中,“实践”绝非是自明的,不同的情绪挑选、不同的前史知道以及实践途径,决议了实践之“时感”的颜色和翻开方向。要容纳、概括这个“实践”,或许需求比“良知良知”更多的举动、知道才能和主体决断。在这个含义上,雷蒙德威廉斯对瑞恰慈的批判,值得在这儿进一步引述:

……他倡议的理性准则(the rule of Reason)……在对立他自己和其他人所剖析的紊乱局势方面,当然是有活泼含义的。可是,抱负于紊乱在何处效果?对哪些集体起效果?他们在何处、在何种联系中遭到否定或承认?这些问题当然都需求答复,并且注定会引向实践日子中的效果与彼此效果的整个复合体,并且咱们不能把它简化为“今世境况”之类笼统的说法。

相同,在穆旦、彩票365官网手机购彩-文艺批评 | 姜涛:“民主诗学”的限度——比较视野中的“新诗现代化”袁可嘉这儿,关于社会溃散、紊乱的记载,即使悲痛有力、糅合感觉和思维,但在知道的层面,仍不免受制于一种直观的感触结构,假如不在特定的前史头绪、社会结构甚至价值抵触中,去“争夺”实践的掌握,那么“时感”差不多也便是“‘今世境况’之类笼统的说法”。

结 语

作上述的比较、反省,并非是要成心苛责袁可嘉。在40年代前史剧烈的转化中,“新诗现代化”“民主诗学”的建构,都表现了现代主义、自在主义诗学前史参加的诚挚尽力,关于“不同中求调和”之“民主文明”的等待、关于文学、艺术等范畴自主性、弹性的着重,在更长的社会文明重建的视域中,无疑具有深远的含义。但置身于平津学院、报刊构成的文明空间中,更多着眼于西方现代主义诗学的移植和“京派”诗学自身的代际传承,袁可嘉关于国统差异的的诗篇向度以及解放区文艺,有所触摸但缺少内涵实感,他对“公民的文学”的判别,更多来自对其“统一天下”的排斥性、进犯性的恶感,某种文学才能、智识上的自傲与“傲世”,天然也会包括在其间。这大约是许多处于“中心”情况的自在知识分子共享的感触,相关心智建造、文明参加的尽力,也是由其所在的年代方位以及特定方位上的“时感”所鼓励、一起所限制的。

前史回溯的意图,不只为了翻转“规范与规范”,抑或进行“前史的怜惜”。更为重要的,仍是如袁可嘉等待的,是“经过多方面实在了解”在“人的文学”与“公民的文学”的彼此激荡中构成一种整体的反思视界。这不是说,20世纪文学经历中不同的途径、向度的抵触,能够在“多元调和”中容易化解。事实上,每种途径、向度都包括了对前史整全性的争夺,在不同之中不必定就能求得“调和”,但也正是由于有了彼此的激荡,辩证的认知生机才或许出现。在后来的前史了解中,如若缺少这样一种激荡的整体视界,不能体恤不同诗学头绪背面的社会感知、年代情况和认知差异,仅仅从今世的情绪动身,堕入单一逻辑的辩解或对立,也就无法挣脱前史给定的那些认知方式,无助于今世文学“感触结构”的翻开。

袁可嘉

即如“民主诗学”对“实践”感、概括有机知道、“最大量知道情况”的着重,本文最初说到,之所以特别符合今世诗篇的内涵诉求,很大程度上由于90年代以来多方面社会敌对的绽放,使得今世诗作者也自动寻求一种诗意的前史容纳性、诗篇心智的老练性。可是,言语之中经历的“最大化”,也或许仅仅一种风格含义上的杂乱化,怎样使杂乱、张力、容纳的美学不止于“杂乱性”展现自身,能在更详细的社会结构、前史头绪、情感结构以及今世价值日子的思辨中,更强有力地去“梦想”实践,当年袁可嘉考虑停步的当地,恰恰应该是今世诗篇“再动身”的起点。

原刊

《首都师范大学学报》(社会科学版)

2019年第4期

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本期修改 | 山泉杏荷